1
Retórica de la imagen
ROLAND BARTHES
Según una etimología antigua, la palabra imagen debería relacionarse con la raíz de imitari.
Henos aquí de inmediato frente al problema más grave que pueda plantearse a la semiología
de las imágenes: ¿puede acaso la representación analógica ( la ) producir verdaderos sistemas
de signos y no sólo simples aglutinaciones de símbolos? ¿Puede concebirse un analógico, y no
meramente digital? Sabemos que los lingüísticos consideran ajena al lenguaje toda
comunicación por analogía, desde el de las abejas hasta el por gestos, puestos que esas
comunicaciones no poseen una doble articulación, es decir, que no se basan como los
fonemas, en una combinación de unidades digitales. Los lingüistas no son los únicos en poner
en duda la naturaleza lingüista de la imagen. En cierta medida, también la opinión corriente
considera a la imagen como un lugar de resistencia al sentido, en nombre de una cierta idea
mítica de la Vida: la imagen es re-presentación, es decir, en definitiva, resurrección, y dentro
de esta concepción, lo inteligible resulta antipático a lo vivido. De este modo, por ambos lados
se siente a la analogía como un sentido pobre: para unos, la imagen es un sistema muy
rudimentario con respecto a la lengua, y para otros, la significación no puede agotar la riqueza
inefable de la imagen.
Ahora bien, aún cuando la imagen sea hasta cierto punto límite de sentido (y sobre todo por
ello), ella nos permite volver a una verdadera ontología de la significación. ¿De qué modo la
imagen adquiere sentido? ¿Dónde termina el sentido? y si termina, ¿qué hay más allá? Tal lo
que quisiéramos plantear aquí, sometiendo la imagen a un análisis espectral de los mensajes
que pueda contener. Nos daremos al principio una facilidad considerable: no estudiaremos más
que la imagen publicitaria. ¿Por qué? Porque en publicidad la significación de la imagen es sin
duda intencional: lo que configura a priori los significados del mensaje publicitario son ciertos
atributos del producto, y estos significados deben ser transmitidos con la mayor claridad
posible; si la imagen contiene signos, estamos pues seguros que en publicidad esos signos
están llenos, formados con vistas a la mejor lectura posible: la imagen publicitaria es franca, o,
al menos, enfática.
Los tres mensajes
He aquí una propaganda Panzani: saliendo de una red entreabierta, paquetes de fideos, una
caja de conservas, un sachet, tomates, cebollas, ajíes, un hongo, en tonalidades amarillas y
verdes fondo rojo. (1) Tratemos de esperar los diferentes mensajes que puede contener.
La imagen entrega de inmediato un primer mensaje cuya sustancia es lingüística; sus soportes
son la leyenda, marginal, y las etiquetas insertadas en la naturalidad de la escena, como en ;
el código del cual está tomado este mensaje no es otro que el de la lengua francesa; para ser
descifrado no exige más conocimientos que el de la escritura y del francés. Pero en realidad,
este mismo mensaje puede a su vez descomponerse, pues el signo Panzani no transmite
solamente el nombre de la firma, sino también, por su asonancia, un significado
suplementario, que es, si se quiere, la ; el mensaje lingüístico es por lo tanto doble (al menos
en esta imagen); de denotación y de connotación; sin embargo, como no hay aquí más que un
solo signo típico (2), a saber, el del lenguaje articulado (escrito), no contaremos más que un
solo mensaje.
Si hacemos a un lado el mensaje lingüístico, que da la imagen pura (aún cuando las etiquetas
forman parte de ella, a título anecdótico). Esta imagen revela de inmediato una serie de signos
discontinuos. He aquí, en primer término el orden es indiferente pues estos signos no son
lineales) la idea de que se trata, en la escena representada, del regreso del mercado. Este
significado implica a su vez dos valores eufóricos: el de la frescura de los productos y el de la
preparación puramente casera a que están destinados. Su significante es la red entreabierta
que deja escapar, como al descuido, las provisiones sobre la mesa. Para leer este primer signo
es suficiente un saber que de algún modo está implantado en los usos de una civilización muy
vasta, en la cual se opone al aprovisionamiento expeditivo (conservas, heladeras, eléctricas)
2
de una civilización más . Hay un segundo signo casi tan evidente como el anterior; su
significante es la reunión del tomate, del ají y de la tonalidad tricolor (amarillo, verde, rojo) del
afiche. Su significado es Italia, o más bien la italianidad; este signo está en una relación de
redundancia con el signo connotado del mensaje lingüístico (la asonancia italiana del nombre
Panzani). El saber movilizado por ese signo es ya más particular: es un saber específicamente
(los italianos no podrían percibir la connotación del nombre propio, ni probablemente tampoco
la italianidad del tomate y del ají), fundado en un conocimiento de ciertos estereotipos
turísticos. Si se sigue explorando la imagen (lo que no quiere decir que no sea completamente
clara de entrada), se descubren sin dificultad por lo menos otros dos signos. En uno, el
conglomerado de diferentes objetos transmite la idea de un servicio culinario total, como si por
una parte Panzani proveyese de todo lo necesario para la preparación de un plato compuesto,
y como si por otra, la salsa de tomate de la lata igualase los productos naturales que la
rodean, ya que en cierto modo la escena hace de puente entre el origen de los productos y su
estado último. En el otro signo, la composición, que evoca el recuerdo de tantas
representaciones pictóricas de alimentos, remite a un significado estético: es la , o, como
mejor lo expresan otras lenguas, el . (3) El saber necesario es en este caso fuertemente
cultural. Podría sugerirse que a estos cuatro signos se agrega una última información: la que
nos dice, precisamente, que se trata de una imagen publicitaria, y que proviene, al mismo
tiempo, del lugar de la imagen en la revista y de la insistencia de las etiquetas Panzani (sin
hablar de la leyenda). Pero esta última información es extensiva a la escena; en la medida en
que la naturaleza publicitaria de la imagen es puramente funcional, escapa de algún modo a la
significación: proferir algo no quiere decir necesariamente yo hablo, salvo en los sistemas
deliberadamente reflexivos como la literatura.
He aquí, pues, para esta imagen, cuatros signos que consideraremos como formando un
conjunto coherente, pues todos son discontinuos, exigen un saber generalmente cultural y
remiten a significados globales (por ejemplo la italianidad), penetrados de valores eufóricos.
Advertiremos pues, después del mensaje lingüístico, un segundo mensaje de naturaleza
icónica. La equivalencia (propia de los verdaderos sistemas de signos) y posición de una cuasiidentidad.
En otras palabras, el signo de este mensaje no proviene de un depósito
institucional, no está codificado, y nos encontramos así frente a la paradoja (que
examinaremos más adelante) de un mensaje sin código. (4) Esta particularidad aparece
también al nivel del saber requerido para la lectura del mensaje: para
Si nuestra lectura es correcta, la fotografía analizada nos propone entonces tres mensajes: un
mensaje lingüístico, un mensaje icónico codificado y un mensaje icónico no codificado. El
mensaje lingüístico puede separarse fácilmente de los otros dos; pero ¿hasta qué punto
tenemos derecho de distinguir uno de otro los dos mensajes que poseen la misma sustancia
(icónica)? Es cierto que la distinción de los dos mensajes no se opera espontáneamente a nivel
de la lectura corriente: el espectador de la imagen recibe al mismo tiempo el mensaje
perceptivo y el mensaje cultural, y veremos más adelante que esta confusión de lectura
corresponde a la función de la imagen de masa (de la cual nos ocupamos aquí). La distinción
tiene, sin embargo, una validez operatoria, análoga a la que permite distinguir en el signo
lingüístico un significante y un significado, aunque de hecho nunca nadie pueda separar la de
su sentido, salvo que se recurra al metalenguaje de una definición: si la distinción permite
describir la estructura de la imagen de modo coherente y simple y si la descripción así
orientada prepara una explicación del papel de la imagen en la sociedad, entonces la
consideramos justificada. Es preciso pues, volver a examinar cada tipo de mensaje para
explorarlo en su generalidad, sin perder de vista que tratamos de comprender la estructura de
la imagen en su conjunto, es decir, la relación final de los tres mensajes entre sí. Sin embargo,
ya que no se trata de un análisis sino de una descripción estructural (5), modificaremos
ligeramente el orden de los mensajes, invirtiendo el mensaje cultural y el mensaje literal. De
los dos mensajes icónicos, el primero está de algún modo impreso sobre el segundo: el
mensaje literal aparece como el soporte del mensaje . Ahora bien, sabemos que un sistema
que se hace cargo de los signos de otros sistemas para convertirlos en sus significantes, es un
sistema de connotación. (6) Diremos pues de inmediato que la imagen literal es denotada, y la
imagen simbólica connotada. De este modo, estudiaremos sucesivamente el mensaje
lingüístico, la imagen denotada y la imagen connotada.
3
El mensaje lingüístico
¿Es constante el mensaje lingüístico? ¿Hay siempre un texto en una imagen o debajo o
alrededor de ella? Para encontrar imágenes sin palabras, es necesario sin duda, remontarse a
sociedades parcialmente analfabetas, es decir a una suerte de estado pictográfico de la
imagen. De hecho, a partir de la aparición del libro, la relación entre el texto y la imagen es
frecuente; esta relación parece haber sido poco estudiada desde el punto de vista estructural.
¿Cuál es la estructura significante de la ? ¿Duplica la imagen ciertas informaciones del texto,
por un fenómeno de redundancia, o bien es el texto el que agrega una información inédita? El
problema podría plantearse históricamente con relación a la época clásica, que tuvo una
verdadera pasión por los libros ilustrados (en el siglo XVIII no podía concebirse que las Fábulas
de La Fontaine no tuviesen ilustraciones), y durante la cual algunos autores como el P.
Ménestrier se plantearon el problema de las relaciones entre la figura y lo discursivo. (7)
Actualmente, a nivel de las comunicaciones de masas, parece evidente que el mensaje
lingüístico esté presente en todas las imágenes: como título, como leyenda, como artículo de
prensa, como diálogo de película, como fumetto. Vemos entonces que no es muy apropiado
hablar de una civilización de la imagen: somos todavía, y más que nunca, una civilización de la
escritura (8), porque la escritura y la palabra son siempre términos completos de la estructura
informacional. De hecho, sólo cuenta la presencia del mensaje lingüístico, pues ni su ubicación
ni su longitud parecen pertinentes (un texto largo puede no contener más que un significado
global, gracias a la connotación, y es este significado el que precisamente está relacionado con
la imagen). ¿Cuáles son las funciones del mensaje lingüístico respecto del mensaje icónico
(doble)? Aparentemente dos: de anclaje y de relevo (relais).
Como lo veremos de inmediato con mayor claridad, toda imagen es polisémica; implica,
subyacente a sus significantes, una de significados, entre los cuales el lector puede elegir
algunos e ignorar los otros. La polisemia da lugar a una interrogación sobre el sentido, que
aparece siempre como una disfunción, aún cuando la sociedad recupere esta disfunción bajo
forma de juego trágico (Dios mudo no permite elegir entre los signos) o poético (el -pánicode
los antiguos griegos). Aún en el cine, las imágenes traumáticas están ligadas a una
incertidumbre (a una inquietud) acerca del sentido de los objetos o de las actitudes. Por tal
motivo, en toda sociedad se desarrollan técnicas diversas destinadas a fijar la cadena flotante
de los significados, de modo de combatir el terror de los signos inciertos: el mensaje lingüístico
es una de esas técnicas. A nivel del mensaje literal, la palabra responde de manera, más o
menos directa, más o menos parcial, a la pregunta: ¿qué es? Ayuda a identificar pura y
simplemente los elementos de la escena y la escena misma: se trata de una descripción
denotada de la imagen (descripción a menudo parcial), o, según la terminología de Hjelmslev,
de una operación (opuesta a la connotación. (9) La función denominativa corresponde pues, a
un anclaje de todos los sentidos posibles (denotados) del objeto, mediante el empleo de una
nomenclatura. Ante un plato (publicidad Amieux) puedo vacilar en identificar las formas y los
volúmenes; la leyenda () me ayuda a elegir el nivel de percepción adecuado; me permite
acomodar no sólo mi mirada sino también mi intelección. A nivel del mensaje , el mensaje
lingüístico guía no ya la identificación, sin la interpretación, constituye una suerte de tenaza
que impide que los sentidos connotados proliferen hacia regionales demasiado individuales (es
decir que limite el poder proyectivo de la imagen) o bien hacia valores disfóricos. Una
propaganda (conservas d’Arcy) presenta algunas frutas diseminadas alrededor de una
escalera; la leyenda () aleja un significado posible (parsimonia, pobreza de la cosecha), porque
sería desagradable, y orienta en cambio la lectura hacia un significado halagüeño (carácter
natural y personal de las frutas del huerto privado). La leyenda actúa aquí como un contratabú,
combate el mito poco grato de lo artificial, relacionado por lo común con las conservas.
Es evidente, además, que en publicidad el anclaje puede ser ideológico, y esta es incluso, sin
duda, su función principal: el texto guía al lector entre los significados de la imagen, le hace
evitar algunos y recibir otros, y a través de un dispatching a menudo sutil, lo teleguía hacia un
sentido elegido con antelación. En todos los casos de anclaje, el lenguaje tiene evidentemente
una función de elucidación, pero esta elucidación es selectiva. Se trata de un metalenguaje
aplicado no a la totalidad del mensaje icónico, sino tan sólo a algunos de sus signos. El signo
es verdaderamente el derecho de control del creador (y por lo tanto de la sociedad) sobre la
imagen: el anclaje es un control; frente al poder proyectivo de las figuras, tiene una
responsabilidad sobre el empleo del mensaje. Con respecto a la libertad de los significados de
4
la imagen, el texto tiene un valor regresivo (10), y se comprende que sea a ese nivel que se
ubiquen principalmente la moral y la ideología de una sociedad.
El anclaje es la función más frecuente del mensaje lingüístico; aparece por lo general en la
fotografía de prensa y en publicidad. La función de relevo es menos frecuente (por lo menos
en lo referente a la imagen fija); se la encuentra principalmente en los dibujos humorísticos y
en las historietas. Aquí la palabra (casi siempre un trozo de diálogo) y la imagen están en una
relación complementaria. Las palabras, al igual que las imágenes, son entonces fragmentos de
un sintagma más general, y la unidad del mensaje se cumple en un nivel superior: el de la
historia, de la anécdota, de la diégesis (lo que confirma en efecto que la diégesis debe ser
tratada como un sistema autónomo).(11) Poco frecuente en la imagen fija, esta palabra -
relevo- se vuelve muy importante en el cine, donde el diálogo no tiene una simple función de
elucidación, sino que, al disponer en la secuencia de mensajes, sentidos que no se encuentran
en la imagen, hace avanzar la acción en forma efectiva. Las dos funciones del mensaje
lingüístico pueden evidentemente coexistir en un mismo conjunto icónico, pero el predominio
de una u otra no es por cierto indiferente a la economía general de la obra. Cuando la palabra
tiene un valor diegético de relevo, la información es más costosa, puesto que requiere el
aprendizaje de un código digital (la lengua); cuando tiene un valor sustitutivo (de anclaje, de
control), la imagen es quien posee la carga informativa, y, como la imagen es analógica, la
información es en cierta medida más . En algunas historietas, destinadas a una lectura , la
diégesis está confiada principalmente a la palabra ya que la imagen recoge las informaciones
atributivas, de orden paradigmático (el carácter estereotipado de los personajes). Se hacen
coincidir entonces el mensaje costosos y el mensaje discursivo, de modo de evitar al lector
impaciente el aburrimiento de las verbales, confiadas en este caso a la imagen, es decir a un
sistema menos.
La imagen denotada
Hemos visto que en la imagen propiamente dicha, la distinción entre el mensaje literal y el
mensaje simbólico era operatoria. No se encuentra nunca (al menos en publicidad) una imagen
literal en estado puro. Aún cuando fuera posible configurar una imagen enteramente , esta se
uniría de inmediato al signo de la ingenuidad y se completaría con un tercer mensaje,
simbólico. Las características del mensaje literal no pueden ser entonces sustanciales, sino tan
sólo relacionales. En primer lugar es, si se quiere, un mensaje privativo, constituido por lo que
queda en la imagen cuando se borran (mentalmente) los signos de connotación (no sería
posible suprimirlos realmente, pues pueden impregnar toda la imagen, como en el caso de la);
este estado privativo corresponde naturalmente a una plenitud de virtualidades: se trata de
una ausencia de sentido llena de todos los sentidos; es también (y esto no contradice aquello)
un mensaje suficiente, pues tiene por lo menos un sentido a nivel de la identificación de la
escena representada; la letra de la imagen corresponde en suma al primer nivel de lo
inteligible (más acá de este grado, el lector no percibiría más que líneas, formas y colores),
pero esta inteligibilidad sigue siendo virtual en razón de su pobreza misma, pues cualquier
persona proveniente de una sociedad real cuenta siempre con un saber superior al saber
antropológico y percibe más que la letra; privativo y suficiente a la vez, se comprende que en
una perspectiva estética el mensaje denotado pueda aparecer como una suerte de estado
adánico de la imagen. Despojada utópicamente de sus connotaciones, la imagen se volvería
radicalmente objetiva, es decir, en resumidas cuentas, inocente. Este carácter utópico de la
denotación resulta considerablemente reforzado por la paradoja ya enunciada, que hace que la
fotografía (en su estado literal), en razón de su naturaleza absolutamente analógica,
constituya aparentemente un mensaje sin código. Sin embargo, es preciso especificar aquí el
análisis estructural de la imagen, pues de todas las imágenes sólo la fotografía tiene el poder
de transmitir la información (literal) sin formarla con la ayuda de signos discontinuos y reglas
de transformación. Es necesario pues, oponer la fotografía, mensaje sin código, al dibujo, que,
aún cuando sea un mensaje denotado, es un mensaje codificado. El carácter codificado del
dibujo aparece en tres niveles: en primer lugar, reproducir mediante el dibujo un objeto o una
escena, exige un conjunto de transposiciones reguladas; la copia pictórica no posee una
naturaleza propia, y los códigos de transposición son históricos (sobre todo en lo referente a la
perspectiva); en segundo lugar, la operación del dibujo (la codificación) exige de inmediato
una cierta división entre lo significante y lo insignificante: el dibujo no reproduce todo, sino a
5
menudo, muy pocas cosas, sin dejar por ello de ser un mensaje fuerte. La fotografía, por el
contrario, puede elegir su tema, su marco y su ángulo, pero no puede intervenir en el interior
del objeto (salvo en caso de trucos fotográficos). En otras palabras, la denotación del dibujo es
menos pura que la denotación fotográfica, pues no hay nunca dibujo sin estilo. Finalmente,
como en todos los códigos, el dibujo exige un aprendizaje (Saussure atribuía una gran
importancia a este hecho semiológico). ¿La codificación del mensaje denotado tiene
consecuencias sobre el mensaje connotado? Es evidente que al establecer una cierta
discontinuidad en la imagen, la codificación de la letra prepara y facilita la connotación: la de
un dibujo ya es una connotación; pero al mismo tiempo, en la medida en que el dibujo exhibe
su codificación, la relación entre los dos mensajes resulta profundamente modificada; ya no se
trata de la relación entre una naturaleza y una cultura (como en el caso de la fotografía), sino
de la relación entre dos culturas: la del dibujo no es la de la fotografía.
En efecto, en la fotografía -al menos a nivel del mensaje literal-, la relación entre los
significados y los significantes no es de sino de , y la falta de código refuerza evidentemente
el mito de la fotográfica: la escena está ahí, captada mecánicamente, pero no humanamente
(lo mecánico es en este caso garantía de objetividad); las intervenciones del hombre en la
fotografía (encuadre, distancia, luz, flou, textura) pertenecen por entero al plano de la
connotación. Es como si el punto de partida (incluso utópico) fuese una fotografía bruta (de
frente y nítida), sobre la cual el hombre dispondría, gracias a ciertas técnicas, los signos
provenientes del código cultural. Aparentemente, sólo la oposición del código cultural y del nocódigo
natural pueden dar cuenta del carácter específico de la fotografía y permitir evaluar la
revolución antropológica que ella representa en la historia del hombre, pues el tipo de
conciencia que implica no tiene precedentes. La fotografía instala, en efecto, no ya una
conciencia del estar-allí de la cosa (que cualquier copia podría provocar, sino una conciencia
del haber estado allí. Se trata de una nueva categoría del espacio-tiempo: local inmediata y
temporal anterior; en la fotografía se produce una conjunción ilógica entre el aquí y el antes.
Es pues, a nivel de este mensaje denotado, o mensaje sin código, que se puede comprender
plenamente la irrealidad real de la fotografía; su irrealidad es la del aquí, pues la fotografía no
se vive nunca como ilusión, no es en absoluto una presencia; será entonces necesario hablar
con menos entusiasmo del carácter mágico de la imagen fotográfica. Su realidad es la del
haber-estado-allí, pues en toda fotografía existe la evidencia siempre sorprendente del:
aquello sucedió así: poseemos pues, milagro precioso, una realidad de la cual estamos a
cubierto. Esta suerte de ponderación temporal (haber-estado-allí) disminuye probablemente el
poder proyectivo de la imagen (muy pocos tests psicológicos recurren a la fotografía, muchos
al dibujo): el aquello fue denota al soy yo. Si estas observaciones poseen algún grado de
exactitud, habría que relacionar la fotografía con una pura conciencia espectatorial, y no con la
conciencia ficcional, más proyectiva, más , de la cual, en términos generales, dependería el
cine. De este modo, sería lícito ver entre el cine y la fotografía, no ya una simple diferencia de
grado sino una oposición radical: el cine no sería fotografía animada; en él, el haber-estado-allí
desaparecería en favor de un estar-allí de la cosa. Esto explicaría el hecho de que pueda existir
una historia del cine, sin verdadera ruptura con las artes anteriores de la ficción, en tanto que,
en cierta medida, la fotografía escaparía a la historia (pese a la evolución de las técnicas y a
las ambiciones del arte fotográfico) y representaría un hecho antropológico , totalmente nuevo
y definitivamente insuperable; por primera vez en su historia la humanidad estaría frente a
mensajes sin código; la fotografía no sería pues, el último término (mejorado) de la gran
familia de las imágenes, sino que correspondería a una mutación capital de las economías de
información.
En la medida en que no implica ningún código (como en el caso de la fotografía publicitaria), la
imagen denotada desempeña en la estructura general del mensaje icónico un papel particular
que podemos empezar a definir (volveremos sobre este asunto cuando hayamos hablado del
tercer mensaje): la imagen denotada naturaliza el mensaje simbólico, vuelve inocente el
artificio semántico, muy denso (principalmente en publicidad), de la connotación. Si bien el
afiche Panzani está lleno de símbolos, subsiste en la fotografía una suerte de estar-allí natural
de los objetos, en la medida en que el mensaje literal es suficiente: la naturaleza parece
producir espontáneamente la escena representada; la simple validez de los sistemas
abiertamente semánticos es reemplazada subrepticiamente por una seudo verdad: la ausencia
de código desintelectualiza el mensaje porque parece proporcionar un fundamento natural a
6
los signos de la cultura. Esta es sin duda una paradoja histórica importante: cuanto más la
técnica desarrolla la difusión de las informaciones (y principalmente de las imágenes), tanto
mayor es el número de medios que brinda para enmascarar el sentido construido bajo la
apariencia del sentido dado.
Retórica de la imagen
Hemos visto que los signos del tercer mensaje (mensaje , cultural o connotado) eran
discontinuos; aún cuando el significante parece extenderse a toda la imagen, no deja de ser un
signo separado de los otros: la posee un significado estético; se asemeja en esto a la
entonación que, aunque suprasegmental, es un significante aislado del lenguaje. Estamos
pues, frente a un sistema norma, cuyos signos provienen de un código cultural (aún cuando la
relación de los elementos del signo parezca ser más o menos analógica). Lo que constituye la
originalidad del sistema, es que el número de lecturas de una misma lexia (de una misma
imagen) varía según los individuos: en la publicidad Panzani, anteriormente analizada, hemos
señalado cuatro signos de connotación: es probable que existan otros (la red puede significar,
por ejemplo, la pesca milagrosa, la abundancia, etc.). Sin embargo, la variación de las lecturas
no es anárquica, depende de los diferentes saberes contenidos en la imagen (saber práctico,
nacional, cultural, estético), y estos saberes pueden clasificarse, constituir una tipología. Es
como si la imagen fuese leída por varios hombres, y esos hombres pueden muy bien coexistir
en un solo individuo: una misma lexia moviliza léxicos diferentes. ¿Qué es un léxico? Es una
porción del plano simbólico (del lenguaje) que corresponde a un conjunto de prácticas y de
técnicas (12); este es, en efecto, el caso de las diferentes lecturas de la imagen: cada signo
corresponde a un conjunto de : turismo, actividades domésticas, conocimiento del arte,
algunas de las cuales pueden evidentemente faltar a nivel individual. En un mismo hombre hay
una pluralidad y una coexistencia de léxicos: el número y la identidad de estos léxicos forman
de algún modo el idiolecto de cada uno. (13) La imagen, en su connotación, estaría entonces
constituida por una arquitectura de signos provenientes de léxicos (de idiolectos), ubicados en
distintos niveles de profundidad. Si, como se piensa actualmente, la psique misma está
articulada como un lenguaje, cada léxico, por que sea, está codificado. O mejor aún, cuanto
más se en la profundidad psíquica de un individuo, tanto mayor es la rarificación de los signos
y mayor también la posibilidad de clasificarlos: ¿hay acaso algo más sistemático que las
lecturas del Rorschach? La variabilidad de las lecturas no puede entonces amenazar la de la
imagen, si se admite que esta lengua está compuesta de idiolectos, léxicos o sub-códigos: así
como el hombre se articula hasta el fondo de sí mismo en lenguajes distintos, del sentido
atraviesa por entero la imagen. La lengua de la imagen no es sólo el conjunto de palabras
emitidas (por ejemplo a nivel del que combina los signos o crea el mensaje), sino que es
también el conjunto de palabras recibidas: (14) la lengua debe incluir las del sentido.
Otra dificultad relacionada con el análisis de la connotación, consiste en que a la particularidad
de sus significados no corresponde un lenguaje analítico particular. ¿Cómo denominar los
significados de connotación? Para uno de ellos, hemos adelantado el término de italianidad,
pero los otros no pueden ser designados más que por vocablos provenientes del lenguaje
corriente (preparación-culinaria, naturaleza-muerta, abundancia): el metalenguaje que debe
hacerse cargo de ellos en el momento del análisis no es especial. Esto constituye una
dificultad, pues estos significados tienen una naturaleza semántica particular; como sema de
connotación, no recubre exactamente en el sentido denotado; el significante de connotación
(en este caso la profusión y la condensación de los productos) es algo así como la cifra
esencial de todas las abundancias posibles, o mejor dicho, de la idea más pura de la
abundancia. Por el contrario, la palabra denotada no remite nunca a una esencia, pues está
siempre encerrada en que un habla contingente, un sintagma continuo (el del discurso verbal),
orientado hacia una cierta transitividad práctica del lenguaje. El sema , por el contrario, es un
concepto en estado puro, separado de todo sintagma, privado de todo contexto; corresponde a
una suerte de estado teatral del sentido, o, mejor dicho (puesto que se trata de un signo sin
sintagma), a un sentido expuesto. Para expresar estos semas de connotación, sería preciso
utilizar un metalenguaje particular. Hemos adelantado italianidad; son precisamente
barbarismos de este tipo lo que con mayor exactitud podrían dar cuenta de los significados de
connotación, pues el sufijo -tas (indoeuropeo -tà) servía para formar, a partir del adjetivo, un
sustantivo abstracto: la italianidad no es Italia, es la esencia condensada de todo lo que puede
7
ser italiano, de los spaghetti a la pintura. Si se aceptase regular artificialmente -y en caso
necesario de modo bárbaro- la denominación de los semas de connotación, se facilitaría en
análisis de su forma. (15) Estos semas se organizan evidentemente en campos asociativos, en
articulaciones paradigmáticas, quizás incluso en oposiciones, según ciertos recorridos, o como
dice A. J. Greimas, según ciertos ejes sémicos: (16) italianidad pertenece a un cierto eje de las
nacionalidades, junto a la francesidad, la germanidad o la hispanidad. La reconstrucción de
esos ejes -que por otra parte pueden más adelante oponerse entre sí- no será sin duda posible
antes de haber realizado un inventario masivo de los sistemas de connotación, no sólo del de
la imagen sino también de los de otras sustancias, pues si bien es cierto que la connotación
posee significantes típicos según las sustancias utilizadas (imagen, palabras, objetos,
comportamientos), pone todos sus significados en común: encontraremos siempre los mismos
significados en el periodismo, la imagen o el gesto del actor (motivo por el cual la semiología
no es concebible más que en un marco por así decirlo total). Este campo común de los
significados de connotación, es el de la ideología, que no podría ser sino única para una
sociedad y una historia dadas, cualesquiera sean los significantes de connotación a los cuales
recurra.
A la ideología general corresponden, en efecto, significantes de connotación que se especifican
según la sustancia elegida. Llamaremos connotadores a estos significantes, y retórica al
conjunto de connotadores: la retórica aparece así como la parte significante de la ideología.
Las retóricas varían fatalmente por su sustancia (en un caso el sonido articulado, en otro la
imagen, el gesto, etc.), pero no necesariamente por su forma. Es incluso probable que exista
una sola forma retórica, común por ejemplo al sueño, a la literatura y a la imagen. (17) De
este modo la retórica de la imagen (es decir la clasificación de sus connotadores) es específica
en la medida en que está sometida a las exigencias físicas de la visión (diferentes de las
exigencias fonatorias, por ejemplo), pero general en la medida en que las no son más que
relaciones formales de elementos. Si bien esta retórica no puede constituirse más que a partir
de un inventario bastante vasto, puede, sin embargo, preverse desde ahora que
encontraremos en ella algunas de las figuras ya señaladas por los antiguos y los clásicos. (18)
De este modo el tomate significa la italianidad por metonimia; por otra parte, de la secuencia
de tres escenas (café en grano, café en polvo, café saboreado) se desprende por simple
yuxtaposición una cierta relación lógica comparable al asíndeton. En efecto, es probable que
entre la metábolas (o figuras de sustitución de un significante por otro (19), la que proporcione
a la imagen el mayor número de sus connotadores sea la metonimia; y entre las parataxis (o
figuras del sintagma), la que domine sea el asíndeton.
Sin embargo, lo más importante -al menos por ahora- no es hacer el inventario de los
connotadores, sino comprender que en la imagen total ellos constituyen rasgos discontinuos, o
mejor dicho, erráticos. Los connotadores no llenan toda la lexia, su lectura no la agota. En
otras palabras (y esto sería una proposición válida para la semiología en general), todos los
elementos de la lexia no pueden ser transformados en connotadores, subsiste siempre en el
discurso una cierta denotación, sin la cual el discurso no sería posible. Esto nos lleva
nuevamente al mensaje 2, o imagen denotada. En la propaganda Panzani, las legumbres
mediterráneas, el color, la composición, y hasta la profusión, surgen como bloques erráticos, al
mismo tiempo aislados e insertados en una escena general que tiene su espacio propio y,
como lo hemos visto, su : están en un sintagma que no es el suyo y que es el de la
denotación. Es esta una proposición importante, pues nos permite fundamentar
(retroactivamente) la distinción estructural entre el mensaje 2 o del mensaje 3 o simbólico, y
precisar la función naturalizante de la denotación respecto de la connotación; sabemos ahora
que lo que el sistema del mensaje connotado es el sintagma del mensaje denotado. En otros
términos: la connotación no es más que sistema, no puede definirse más que en términos de
paradigma; la denotación icónica no es más que sintagma, asocia elementos sin sistema; los
connotadores discontinuos están relacionados, actualizados, a través del sintagma de la
denotación.
8
Notas
(1) La descripción de la fotografía está hecha aquí con toda prudencia, pues ya constituye un
metalenguaje. Remitimos al lector a la fotografía que se reproduce junto a este artículo.
(2) Llamaremos signo típico al signo de un sistema, en la medida en que está suficientemente definido
por su sustancia: el signo verbal, el signo icónico, el signo gestual son otros tantos signos típicos.
(3) En francés, la expresión se refiere a la presencia original de objetos fúnebres, tales como un cráneo,
en ciertos cuadros.
(4) Cf. , incluido en este volumen, p. 115.
(5) El análisis es una enumeración de elementos;la descripción estructural quiere captar la relación de
estos elementos en virtud del principio de solidaridad de los términos de una estructura: si un término
cambia, cambian también los otros.
(6) Elementos..., pág. 62 de este volumen.
(7) El arte de los emblemas, 1684.
(8) La imagen sin palabra se encuentra sin duda, pero a título paradójico, en algunos dibujos
humorísticos; la ausencia de palabra recubre siempre una intención enigmática.
(9) Elementos..., IV, págs. 64-65 de este volumen.
(10) Esto se ve bien en el caso paradójico en que la imagen está construida, según el texto, y en el cual,
por consiguiente, el control parecería inútil. Una propaganda que quiere dar a entender que en tal café el
aroma es del producto en polvo, y que por consiguiente se lo encontrará intacto en el momento de
comenzar a utilizar el producto, hace figurar por encima del texto un paquete de café rodeado de una
cadena y un candado. en este caso la metáfora lingüística () está tomada al pie de la letra (procedimiento
poético muy corriente); pero en realidad, lo que primero se lee es la imagen, y el texto que la ha
formado se convierte en la simple selección de un significado entre otros: la represión aparece en el
circuito bajo la forma de una trivialización del mensaje.
(11) Cf. más arriba el artículo de Claude Bremond.
(12) Cf.A. J. Greimas, (13) Elementos..., pág. 22 de este volumen.
(14) Desde el punto de vista saussuariano el habla es sobre todo lo que se emite, tomándolo de la lengua
(y que a su vez la constituye). Hoy en día, es necesario ampliar la noción de lengua, sobre todo desde el
punto de vista semántico: la lengua es de los mensajes emitidos y recibidos.
(15) Forma, en el sentido preciso que le da Hielmslev (cf. Elementos..., p. 62), como organización
funcional de los elementos entre sí.
16) A. J. Greimas, Cours de Sèmantique, 1964, fascículos mimeografiados por el École Normale
supérieure de Saint-Cloud.
(17) Cf. E. Benveniste: , en La Psychanalyse, 1, 1956, págs. 3-16.
(18) La retórica clásica deberá ser repensada en términos estructurales (tal el objetivo de un trabajo en
preparación): entonces será tal vez posible establecer una retórica general o lingüística de los
significantes de connotación, válida para el sonido articulado, la imagen, el gesto, etc.
(19) Preferiremos eludir aquí la oposición de Jakobson entre la metáfora y la metonimia, pues si por su
origen la metonimia es una figura de la contigüidad, no por eso deja finalmente de funcionar como un
sustituto del significante, es decir, como una metáfora.